"Estoy convencido de que nada podrá separarnos del amor de Dios: ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los poderes y fuerzas espirituales, ni lo presente ni lo
futuro, ni lo alto ni lo profundo, ni
ninguna otra de las cosas creadas por
Dios!. Nada podrá separarnos del amor
que Dios nos ha mostrado en Cristo Jesús nuestro Señor" (Rom 8, 38-39)
Una
de las características fundamentales de nuestra Iglesia es la piedad y el amor
por nuestros difuntos; incluso, después de
haber abandonado este mundo. Esta piedad y amor lo demostramos
acompañándolos con nuestras oraciones; ya
que estamos convencidos que a pesar de ya no existir en cuerpo, si sigue con
vida el alma; alma que de ser perfectamente pura va inmediatamente al cielo;
mas de no estar completamente purificada debido a algunas malas obras,
van a un lugar donde un fuego purificador y no destructor las purifica. A este
lugar se le conoce como "PURGATORIO".
En
la teología católica, el purgatorio es un estado transitorio de
purificación y expiación donde, después de su muerte, las
personas que han muerto sin pecado mortal pero que han cometido pecados leves
no perdonados o graves ya perdonados en vida pero sin satisfacción penitencial de parte
del creyente, tienen que purificarse de esas manchas a causa de la pena temporal contraída para poder acceder a la visión beatífica de Dios. Debido a que todo aquél que entra en el Purgatorio terminará entrando al Cielo tarde o temprano, el
purgatorio no es una forma del Infierno. Las plegarias
a Dios por los muertos, la celebración de eucaristías y las
indulgencias pueden acortar la estadía de una
o varias almas que estén en dicho estado.
El
tipo de penas que se padecen son equivalentes a las del infierno,
en el sentido que se siente la lejanía de Dios, pero no son eternas y
purifican porque la persona no está empedernida
en una opción por el mal. Por eso el Purgatorio
es la purificación final de los elegidos, la última etapa de la santificación.
El
purgatorio en la Biblia: La palabra PURGATORIO no aparece
en la biblia explícitamente, no siendo esto motivo para
asegurar que no existe; ya que, pudiéramos preguntarnos ¿la
palabra TRINIDAD está en la Biblia?. No, pero aún así creemos en
ella, al igual que las palabras Reverendo o Asambleas de Dios. El
purgatorio aparece en la Biblia en forma de parábola en Mt 5, 25-26, donde el
Señor nos
dice: "Ponte a buenas con tu adversario pronto, mientras vas por el camino, no sea que te entregue al juez, y el juez
al alguacil, y te metan en la cárcel. Te aseguro que no saldrás de allí hasta que pagues el último
céntimo". En este pasaje de la Escritura se habla de la
"cárcel, de la que no se puede
salir "hasta que pague el último céntimo". La cárcel representa el lugar donde se paga la deuda
espiritual; es decir, el purgatorio.
Siguiendo con las
parábolas, el Señor en Mt 18, 23-35 cuenta
que el Reino de los Cielos es como un siervo que tiene una deuda de diez mil talentos con el rey; el rey le perdonó la deuda al siervo; ya que, éste aseguraba
no tener con que pagar. Seguidamente, saliendo el siervo de la presencia del rey, se encontró con un compañero
que le debía cien denarios, el
compañero al no tener dinero para pagar
le rogó que le diera un plazo y el siervo se negó, lo metió en la cárcel hasta que pagará. Sucedió que
le fueron con la noticia al rey y
éste mandó a llamar a su siervo, lo amonestó
por no haber perdonado la deuda a su compañero,
siendo que el mismo le había perdonado su deuda. El rey lo entregó a los torturadores hasta que pagase todo lo que debía. Al final Jesús dice: "Así
hará mi Padre celestial
con vosotros, si cada uno de vosotros no perdona de corazón a su hermano". Cabe recordar incluso que Jesucristo enseñó a orar poniendo la
condición de ser perdonados, perdonando:
"¼y
perdona nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros
deudores;" (Mateo 6, 12). Así, como en el Cielo no hay
"verdugos" que cobren la deuda, el catolicismo concibe un lugar
intermedio donde los salvados purifiquen las deudas pendientes.
Hay
además algunos teólogos y místicos que señalan que el purgatorio
se vive aquí en la tierra, siendo experimentada la purificación
después de la muerte mientras que se vaga como alma en pena. Los
vivos no podrían ver a las almas en pena salvo algunas excepciones.
En este sentido, alma en pena pareciera corresponder al concepto de fantasma. Al
respecto, el Apocalipsis anuncia: "El Anciano me replicó: «Esos
son los que vienen de la gran tribulación; han lavado y blanqueado
sus vestiduras con la sangre del Cordero.»"
(Apocalipsis
7,14). http://es.wikipedia.org/wiki/Purgatorio
Aquí
volvemos a ver como el Señor explica que de cometer una
falta debemos pagar por ella.
Purificados
por el fuego: (1 Cor 3, 12-15): "Pero si uno edifica sobre éste
fundamento con oro, plata, piedras preciosas,
maderas, heno, paja; aparecerá clara la obra de cada uno, pues aquel día lo
descubrirá, porque se revelará en
fuego, y el mismo fuego probará cuál fue la obra de cada uno. Si la obra que cada uno edificó subsiste,
recibirá el premio; si quedase consumida, sufrirá el daño; Él, sin embargo, se salvará, pero como quien pasa por
fuego".
Pablo
en su carta a los Corintios no está más que describiendo el
Purgatorio como un fuego en el que se pondrán a prueba las
obras de cada uno; siendo consumidos en este fuego las malas
obras (madera, heno, paga). Se interpreta de manera lógica que
este fuego purifica a la persona, ya que no consume las buenas obras (oro, plata
y
piedras
preciosas); para que la persona "reciba el premio".
Las
oraciones por los difuntos: En la Iglesia católica tenemos
fe en que la persona al morir a pesar abandonar este mundo
corporalmente, sigue existiendo como espíritu. Dicho espíritu
tienes dos (2) destinos finales: La salvación (el cielo)
o la condena (el infierno). Ahora bien, a la salvación se puede acceder de
manera directa o pasando por una etapa de purificación previa.
Al infierno se llega, de forma directa, de merecerlo así.
De
aquí, la necesidad de orar por los difuntos; ya que, con nuestras
oraciones ayudamos a que la pena en purificación se reduzca.
En
II Tim 1, 16-18, Pablo le dice a Timoteo: "Que el Señor conceda
misericordia a la casa de Onesíforo, porque muchas veces me ha
reconfortado y no se avergonzó de mis condenas;
sino, que llegado a Roma me buscó con solicitud y me encontró. Concédale el Señor hallar
misericordia en aquel día ante el
Señor. Tu sabes mejor que nadie cuantos servicios me prestó en Efeso".
En
este pasaje de la Biblia, tenemos a Pablo claramente
pidiendo
que el Señor le conceda misericordia a Onesíforo, un amigo que le prestó mucha
ayuda y que había fallecido. Además podemos ver oraciones y
sacrificios por los difuntos en II Mac 12, 38-46.
Otras
razones bíblicas de la existencia del Purgatorio: Tenemos
en la Biblia otras evidencias cerca de la existencia del
PURGATORIO como Mt 12, 32 y I Jn 5, 19, donde se nos dice
que hay pecados que no se perdonarán en esta vida ni en
la otra; dando esto la posibilidad de que hayan pecados que
si se perdonen y esto se corrobora en I Jn 5, 16-17, donde
claramente nos enseña "Toda injusticia es un pecado, pero
hay pecados, que no merecen la muerte". Además en Apoc
21, 27 hace referencia a que nada impuro entrará en el
cielo; así que toda persona que haya pecado, más si dicho pecado
no mecer la muerte, debe ser limpiada de toda
mancha
de pecado para poder ingresar al Reino de Dios.
Otros
textos con los que se prueba la existencia del purgatorio
son:
• Fuentes principales: 2 Mac 12,42-46;
Mt 5,26; 12,32; 1 Cor 3,10-15; 2º Tim 1,16; 1º Jn 5, 16; Ap 21,27.
• Fuentes secundarias: Gn 50,10; Deut
34,8; 2º Crón 6,30; Tob
4,10; 4,17; 12,9; Sal 51; Sab 3,5; Bar 3,4, Zac 9,11;
13,8-9;
Miq 7,8-9; Malq 3,2-3, Eclo 38,16-17, Mt 5,7; 5,48; 12,36-37;
18,34; 20,1-16; Lc 6,19-31; 12,39-48.58- 59; 1º Cor 12,24-26;
15,22-24; 15,29-30; 2º Cor 5,9-10; Ef 6,18; Flp 2,10; 2º Tim 1,16-18; 4,18-19;
Jn 8,24; Heb 12,14.23; Sant 1,13-16; 1º Ped 1,7; 3,18-20; 4,6; 5,10; Jud
20-23; Ap 3,18-19; 21,4.
La
doctrina del Purgatorio ha sido una enseñanza constante del
Magisterio de la Iglesia. Además de la Biblia, la Iglesia se apoya
en la tradición apostólica para definir una doctrina. En
el caso del Purgatorio, el Catecismo cita a san Gregorio Magno
y a san Juan Crisóstomo. Pero hay muchas citas sobre el purgatorio en los
llamados Padres de la Iglesia, tales como San Gregorio Magno
(540-604), San Cesáreo de Arlés (470-543), Tertuliano (155-230), San Cipriano de Cartago
(¿200?-258), San Agustín de Hipona (354-430), entre otros.
El
Catecismo de la Iglesia Católica se refiere al Purgatorio o
purificación
final en los siguientes términos:
Los
que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero imperfectamente
purificados, aunque están seguros de su salvación eterna,
sufren una purificación después de su muerte a fin de obtener
la santidad necesaria para entrar en
el
gozo de Dios. CIC, 1054.
La Iglesia ha
formulado la doctrina de la fe relativa al Purgatorio
sobre todo en los Concilios de Florencia y Lyon, que refutaron a los griegos orientales: "Las almas que partieron de este mundo en caridad con Dios, con verdadero arrepentimiento de sus pecados, antes
de haber satisfecho con verdaderos
frutos de penitencia por sus pecados
de obra y omisión, son purificadas después de la muerte con las penas del purgatorio".
Más
extensamente fue formulada en el Concilio de Trento que
insiste: Cuiden con suma diligencia que la sana doctrina del
Purgatorio, recibida de los santos Padres y sagrados concilios,
se enseñe y predique en todas partes, y se crea y conserve
por los fieles cristianos; aquellas, empero, que tocan a cierta
curiosidad y superstición, o saben a torpe lucro, prohíbanlas como
escándalos y piedras de tropiezo para los fieles.
También
se ha hecho referencia al Purgatorio en el último Concilio
Ecuménico, el Vaticano II (1962-1965)
El
Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica13 dedica un
par de puntos que resumen esta doctrina: El purgatorio es
el estado de los que mueren en amistad con Dios pero, aunque
están seguros de su salvación eterna, necesitan aún
de purificación para entrar en la eterna bienaventuranza.
En virtud de la comunión de los santos, los fieles que peregrinan aún en la
tierra pueden ayudar a las almas del purgatorio ofreciendo
por ellas oraciones de sufragio, en particular el
sacrificio de la Eucaristía, pero también limosnas,
indulgencias y obras de penitencia. Compendio
del Catecismo de la Iglesia católica, 210-211
La
Iglesia católica, usando un lenguaje actual, explica la doctrina
del purgatorio en los siguientes términos: Durante nuestra vida terrena,
siguiendo la exhortación evangélica a ser perfectos como el
Padre celestial (cf. Mt 5, 48), estamos llamados a crecer en el amor, para hallarnos
firmes e irreprensibles en presencia de Dios
Padre, en el momento de «la venida de
nuestro Señor Jesucristo, con todos sus santos» (1 Ts 3, 12 s). Por otra parte, estamos invitados a urificación
final en los siguientes términos:
Los
que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero imperfectamente
purificados, aunque están seguros de su salvación eterna,
sufren una purificación después de su muerte a fin de obtener
la santidad necesaria para entrar en
el
gozo de Dios. CIC, 1054.
La Iglesia ha
formulado la doctrina de la fe relativa al Purgatorio
sobre todo en los Concilios de Florencia y Lyon, que refutaron a los griegos orientales: "Las almas que partieron de este mundo en caridad con Dios, con verdadero arrepentimiento de sus pecados, antes
de haber satisfecho con verdaderos
frutos de penitencia por sus pecados
de obra y omisión, son purificadas después de la muerte con las penas del purgatorio".
Más
extensamente fue formulada en el Concilio de Trento que
insiste: Cuiden con suma diligencia que la sana doctrina del
Purgatorio, recibida de los santos Padres y sagrados concilios,
se enseñe y predique en todas partes, y se crea y conserve
por los fieles cristianos; aquellas, empero, que tocan a cierta
curiosidad y superstición, o saben a torpe lucro, prohíbanlas como
escándalos y piedras de tropiezo para los fieles.
También
se ha hecho referencia al Purgatorio en el último Concilio
Ecuménico, el Vaticano II (1962-1965)
El
Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica13 dedica un
par de puntos que resumen esta doctrina: El purgatorio es
el estado de los que mueren en amistad con Dios pero, aunque
están seguros de su salvación eterna, necesitan aún
de purificación para entrar en la eterna bienaventuranza.
En virtud de la comunión de los santos, los fieles que peregrinan aún en la
tierra pueden ayudar a las almas del purgatorio ofreciendo
por ellas oraciones de sufragio, en particular el
sacrificio de la Eucaristía, pero también limosnas,
indulgencias y obras de penitencia. Compendio
del Catecismo de la Iglesia católica, 210-211
La
Iglesia católica, usando un lenguaje actual, explica la doctrina
del purgatorio en los siguientes términos: Durante nuestra vida terrena,
siguiendo la exhortación evangélica a ser perfectos como el
Padre celestial (cf. Mt 5, 48), estamos llamados a crecer en el amor, para hallarnos
firmes e irreprensibles en presencia de Dios
Padre, en el momento de «la venida de
nuestro Señor Jesucristo, con todos sus santos» (1 Ts 3, 12 s). Por otra parte, estamos invitados a
Quienes después de la
muerte viven en un estado de purificación
ya están en el amor de Cristo, que los libera de los residuos de la imperfección.
En
palabras de San Agustín, todas las obras buenas que se practican
en estado de gracia santificante, tienen la virtud de
producir cuatro efectos: meritorio, propiciatorio, impetratorio
y satisfactorio. El efecto meritorio aumenta la gracia de quien la
hace, y no puede cederse. Lo propiciatorio aplaca la ira de Dios;
lo impretratorio inclina a Dios a conceder lo que se le pide.
Por último, es satisfactoria porque ayuda a satisfacer o pagar
la pena por los pecados. Es
este último efecto satisfactorio el que se cede a las ánimas del purgatorio, ofreciendo a Dios una compensación por la pena temporal debida. No es un voto
riguroso, ni requiere ningún formalismo más allá de hacerlo con el corazón, sino una cesión voluntaria que puede
rectificarse en cualquier momento.
Tampoco debería decirse heroico pues
se gana más de lo que se cede. http://es.wikipedia.org/wiki/Purgatorio
Muchas almas a la hora de la muerte tienen manchas de pecado, es decir merecen castigo temporal por pecados mortales o veniales, ya perdonados en cuanto a la culpa. La Iglesia entiende por purgatorio el estado o condición en que los fieles difuntos están sometidos a purificación.
Las almas de los justos son aquellas que en el momento de separarse del cuerpo, por la muerte, se hallan en estado de gracia santificante y por eso pueden entrar en la Gloria. El juicio particular les fue favorable pero necesitan quedar plenamente limpias para poder ver a Dios "cara a cara".
El tiempo que un alma dure en el purgatorio será hasta que esté libre de toda culpa y castigo. Inmediatamente terminada esta purificación el alma va al cielo. El purgatorio no continuará después del juicio final.
Las penas del purgatorio
Aunque no sea doctrina-definida, se mantiene como doctrina común que el sufrimiento mayor del purgatorio consiste en la "pena de ausencia", porque las almas están temporalmente privadas de la visión beatífica. Sin embargo, no hay comparación entre este sufrimiento y las penas del infierno. El purgatorio es temporal y por eso lleva consigo la esperanza de ver a Dios algún día cara a cara. Las almas lo llevan con paciencia, pues comprenden que la purificación es necesaria. Lo aceptan generosamente por amor de Dios y con perfecta sumisión a su voluntad.
Las penas del purgatorio son proporcionales al grado de pecado de cada persona. Es probable que las penas del purgatorio vayan disminuyendo gradualmente y aumente en ellas la alegría de la cercana entrada en el cielo. Estas almas tienen total certeza de la salvación y poseen fe, esperanza y caridad. Saben que ellas mismas están en amistad con Dios, confirmadas en gracia.
Testimonios de los Padres
Son muchos. Aquí solo presentamos unos pocos:
Cuenta San Agustín que su madre Santa Mónica lo único que les pidió al morir fue esto: "No se olviden de ofrecer oraciones por mi alma".
A San Agustín le preguntaron: "¿Cuánto rezarán por mí cuando yo me haya muerto?". El respondió: "Eso depende de cuánto rezas tú por los difuntos. Porque el evangelio dice que la medida que cada uno emplea para dar a los demás, esa medida se empleará para darle a él".
San Gregorio Magno: "Si Jesucristo dijo que hay faltas que no serán perdonadas ni en este mundo ni en el otro, es señal de que hay faltas que sí son perdonadas en el otro mundo. Para que Dios perdone a los difuntos las faltas veniales que tenían sin perdonar en el momento de su muerte, para eso ofrecemos misas, oraciones y limosnas por su eterno descanso".
San Gregorio ofreció 30 misas por el alma de un difunto. Más tarde ese difunto se le apareció en sueños a darle las gracias ya que por esas misas había logrado salir del purgatorio.
En otra ocasión, San Gregorio, estando celebrando la Misa, elevó la Hostia y se quedó con ella en lo alto por mucho tiempo. Sus ayudantes le preguntaron después por qué se había quedado tanto tiempo con la hostia elevada en sus manos y el les respondió: "Es que vi que mientras ofrecía la Santa Hostia a Dios, descansaban las benditas almas del purgatorio".
PURGATORIO EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA
LA PURIFICACION FINAL O PURGATORIO
1030 Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque están seguros de su eterna salvación, sufren después de su muerte una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo.
1031 La Iglesia llama Purgatorio a esta purificación final de los elegidos que es completamente distinta del castigo de los condenados. La Iglesia ha formulado la doctrina de la fe relativa al Purgatorio sobre todo en los Concilios de Florencia (cf. DS 1304) y de Trento (cf. DS 1820; 1580). La tradición de la Iglesia, haciendo referencia a ciertos textos de la Escritura, (por ejemplo, 1 Co 3,15; 1P1,7) habla de un fuego purificador:
Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un fuego purificador, según lo que afirma Aquel que es la Verdad, al decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espíritu Santo, esto no le será perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12,31). En esta frase podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo futuro.
1032 Esta enseñanza se apoya también en la práctica de la oración por los difuntos, de la que ya habla la Escritura: "Por eso mandó [Judas Macabeo] hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado" (2 M 12, 46). Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha honrado la memoria de los difuntos y ha ofrecido sufragios en su favor, en particular el sacrificio eucarístico, (cf DS 856) para que, una vez purificados, puedan llegar a la visión beatífica de Dios. La Iglesia también recomienda las limosnas, las indulgencias y las obras de penitencia en favor de los difuntos:
Llevémosles socorros y hagamos su conmemoración. Si los hijos de Job fueron purificados por el sacrificio de su padre, (cf. Jb 1,5) ¿por qué habríamos de dudar de que nuestras ofrendas por los muertos les lleven un cierto consuelo? No dudemos, pues, en socorrer a los que han partido y en ofrecer nuestras plegarias por ellos (San Juan Crisóstomo, hom. in 1 Cor 41,5).
El Purgatorio: Purificación necesaria para el encuentro con Dios
Catequesis de Juan Pablo II
Miércoles 4 de agosto 99
1. Como hemos visto en las dos catequesis anteriores, a partir de la opción definitiva por Dios o contra Dios, el hombre se encuentra ante una alternativa: o vive con el Señor en la bienaventuranza eterna, o permanece alejado de su presencia.
Para cuantos se encuentran en la condición de apertura a Dios, pero de un modo imperfecto, el camino hacia la bienaventuranza plena requiere una purificación, que la fe de la Iglesia ilustra mediante la doctrina del «purgatorio» (cf. Catecismo de la Iglesia católica, nn. 1030-1032).
2. En la sagrada Escritura se pueden captar algunos elementos que ayudan a comprender el sentido de esta doctrina, aunque no esté enunciada de modo explícito. Expresan la convicción de que no se puede acceder a Dios sin pasar a través de algún tipo de purificación.
Según la legislación religiosa del Antiguo Testamento, lo que está destinado a Dios debe ser perfecto. En consecuencia, también la integridad física es particularmente exigida para las realidades que entran en contacto con Dios en el plano sacrificial, como, por ejemplo, los animales para inmolar (cf. Lv 22, 22), o en el institucional, como en el caso de los sacerdotes, ministros del culto (cf. Lv 21, 17-23). A esta integridad física debe corresponder una entrega total, tanto de las personas como de la colectividad (cf. 1R 8, 61), al Dios de la alianza de acuerdo con las grandes enseñanzas del Deuteronomio (cf. Dt 6, 5). Se trata de amar a Dios con todo el ser, con pureza de corazón y con el testimonio de las obras (cf . Dt 10, 12 s).
La exigencia de integridad se impone evidentemente después de la muerte, para entrar en la comunión perfecta y definitiva con Dios. Quien no tiene esta integridad debe pasar por la purificación. Un texto de san Pablo lo sugiere.
El Apóstol habla del valor de la obra de cada uno, que se revelará el día del juicio, v dice: «Aquel, cuya obra, construida sobre el cimiento (Cristo), resista, recibirá la recompensa. Mas aquel, cuya obra quede abrasada, sufrirá el daño. Él, no obstante, quedará a salvo, pero como quien pasa a través del fuego» (1Co 3, 14-15).
3. Para alcanzar un estado de integridad perfecta es necesaria, a veces, la intercesión o la mediación de una persona. Por ejemplo, Moisés obtiene el perdón del pueblo con una súplica, en la que evoca la obra salvífica realizada por Dios en el pasado e invoca si fidelidad al juramento hecho a los padres (cf. Ex 32, 30 y vv. 11-13). La figura del Siervo del Señor, delineada por el libro de Isaías, se caracteriza también por su función de interceder y expiar en favor de muchos; al término de sus sufrimientos, él «verá la luz» y «justificará a muchos», cargando con sus culpas (cf. Is 52, 13-53, 12, especialmente, 53, 11).
El Salmo 51 puede considerarse, desde la visión del Antiguo Testamento, una síntesis del proceso de reintegración: el pecador confiesa y reconoce la propia culpa (v. 6), y pide insistentemente ser purificado o «lavado» (vv. 4. 9. 12 y 16), para poder proclamar la alabanza divina (v. 17).
4. El Nuevo Testamento presenta a Cristo como el intercesor, que desempeña las funciones del sumo sacerdote el día de la expiación (cf. Hb 5, 7; 7, 25). Pero en él el sacerdocio presenta una configuración nueva y definitiva. Él entra una sola vez en el santuario celestial para interceder ante Dios en favor nuestro (cf. Hb 9, 23-26, especialmente el v. 24). Es Sacerdote y, al mismo tiempo, «víctima de propiciación» por los pecados de todo el mundo (cf. 1 Jn 2, 2).
Jesús, como el gran intercesor que expía por nosotros, se revelará plenamente al final de nuestra vida, cuando se manifieste con el ofrecimiento de misericordia, pero también con el juicio inevitable para quien rechaza el amor y el perdón del Padre.
El ofrecimiento de misericordia no excluye el deber de presentarnos puros o íntegros ante Dios, ricos de esa caridad que Pablo llama «vínculo de la perfección» (Col 3, 14).
5. Durante nuestra vida terrena, siguiendo la exhortación evangélica a ser perfectos como el Padre celestial (cf. Mt 5, 48), estamos llamados a crecer en el amor, para hallarnos firmes e irreprensibles en presencia de Dios Padre, en el momento de «la venida de nuestro Señor Jesucristo, con todos sus santos» (1Ts 3, 12 s). Por otra parte, estamos invitados a «purificamos de toda mancha de la carne y del espíritu» (2Co 7, 1; cf. 1 Jn 3, 3), porque el encuentro con Dios requiere una pureza absoluta.
Hay que eliminar todo vestigio de apego al mal y corregir toda imperfección del alma. La purificación debe ser completa, y precisamente esto es lo que enseña la doctrina de la Iglesia sobre el purgatorio. Este término no indica un lugar, sino una condición de vida. Quienes después de la muerte viven en un estado de purificación ya están en el amor de Cristo, que los libera de los residuos de la imperfección (cf. concilio ecuménico de Florencia, Decretum pro Graecis: Denzinger-Schönmetzer, 1304; concilio ecuménico de Trento, Decretum de justificatione y Decretum de purgatorio: ib., 1580 y 1820).
Hay que precisar que el estado de purificación no es una prolongación de la situación terrena, como si después de la muerte se diera una ulterior posibilidad de cambiar el propio destino. La enseñanza de la Iglesia a este propósito es inequívoca, y ha sido reafirmada por el concilio Vaticano 11, que enseña: «Como no sabemos ni el día ni la hora, es necesario, según el consejo del Señor, estar continuamente en vela. Así, terminada la única carrera que es nuestra vida en tierra (cf. Hb 9, 27), mereceremos entrar con él en la boda y ser contados entre los santos y no nos mandarán ir, como siervos malos y perezosos al fuego eterno, a las tinieblas exteriores, donde "habrá llanto y rechinar de dientes" (Mt 22, 13 y 25, 30)» (Lumen gentium, 48).
6. Hay que proponer hoy de nuevo un último aspecto importante, que la tradición de la Iglesia siempre ha puesto de relieve: la dimensión comunitaria. En efecto, quienes se encuentran en la condición de purificación están unidos tanto a los bienaventurados, que ya gozan plenamente de la vida eterna, como a nosotros, que caminamos en este mundo hacia la casa del Padre (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1032).
Así como en la vida terrena los creyentes están unidos entre sí en el único Cuerpo Místico, así también después de la muerte los que viven en estado de purificación experimentan la misma solidaridad eclesial que actúa en la oración, en los sufragios y en la caridad de los demás hermanos en la fe. La purificación se realiza en el vínculo esencial que se crea entre quienes viven la vida del tiempo presente y quienes ya gozan de la bienaventuranza eterna.
En el siglo III antes de Cristo, la lengua principal de Alejandría, como en la mayor parte del mundo civilizado, era el griego. El hebreo cada vez se hablaba menos, aun entre los judíos (Jesús y sus contemporáneos en Palestina hablaban arameo)Por eso había una gran necesidad de una traducción griega de las Sagradas Escrituras.
La historia relata que Demetrio de Faleron, el bibliotecario de Plotomeo II (285-246 a.C.), quería unas copias de la Ley Judía para la Biblioteca de Alejandría. La traducción se realizó a inicios del siglo tercero a.C. y se llamó la Traducción de los Setenta (por el número de traductores que trabajaron en la obra). Comenzando con la Torá, tradujeron todas las Sagradas Escrituras, es decir todo lo que es hoy conocido por los católicos como el Antiguo Testamento. Introdujeron también una nueva organización e incluyeron Libros Sagrados que, por ser más recientes, no estaban en los antiguos cánones pero eran generalmente reconocidos como sagrados por los judíos. Se trata de siete libros, llamados hoy deuterocanónicos.
El canon de los Setenta (Septuagésima) contiene los textos originales de algunos de los deuterocanónicos (Sabiduría y 2 Macabeos) y la base canónica de otros, ya sea en parte (Ester, Daniel y Sirac) o completamente (Tobit, Judit, Baruc y 1 Macabeos). http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/biblia/canon_desarrollo.htm
La doctrina de la Iglesia sobre el Purgatorio encuentra fundamento en la Biblia, cuando esta se sabe interpretar correctamente:
El texto del 2 Macabeos 12, 43-46 da por supuesto que existe una purificación después de la muerte.
(Judas Macabeo) efectuó entre sus soldados una colecta... a fin de que allí se ofreciera un sacrificio por el pecado... Pues... creían firmemente en una valiosa recompensa para los que mueren en gracia de Dios... Ofreció este sacrificio por los muertos; para que fuesen perdonados de su pecado.
Los protestantes no reconocen que este libro es parte de la Biblia porque Lutero lo quitó de su Biblia precisamente porque él sabía que se refería al purgatorio.
En el 1534, Martín Lutero tradujo la Biblia al alemán. Pero rechazó los últimos siete libros del A.T. porque estos contradecían sus nuevas doctrinas. Por ejemplo, al quitar los libros de Macabeos, le fue mas fácil negar el purgatorio ya que 2 Macabeos 12, 43-46 da por supuesto que existe una purificación después de la muerte. Lutero dice que Macabeos no pertenece a la Biblia. Sin embargo Hebreos 11,35 (Nuevo Testamento) hace referencia a 2 Macabeos:"Unos fueron torturados, rehusando la liberación por conseguir una resurrección mejor". Los únicos en el Antiguo Testamento a quienes se aplica este pasaje es a los mártires macabeos, que fueron torturados por conseguir la resurrección (2 Mac. 7:11, 14, 23, 29, 36).
¡Lutero consideró conveniente optar por el canon de Jamnia que los judíos habían establecido para distanciarse del cristianismo!. Lo prefirió a pesar que le faltaban libros que Jesús, los Apóstoles y la Iglesia desde el principio habían reconocido (ver arriba). Agrupó los libros que quitó de la Biblia bajo el título de "apócrifos", señalando: "estos son libros que no se tienen por iguales a las Sagradas Escrituras y sin embargo son útiles y buenos para leer".
Lamentablemente Lutero propagó sus errores junto con su rebelión. Por esa razón a la Biblia Protestante le faltan 7 libros del AT. Los consideran libros que ellos llaman "apócrifos".
- Tobías
- Judit
- Ester (protocanónico con partes deuterocanónicas)
- Daniel (protocanónico con partes deuterocanónicas)
- I Macabeos
- II Macabeos
- Sabiduría
- Eclesiástico (también llamado "Sirac")
- Baruc
Lutero no solo eliminó libros del Antiguo Testamento sino que quiso eliminar algunos del Nuevo Testamento e hizo cambios en el Nuevo Testamento para adaptarlo a su doctrina.
Martín Lutero había declarado que la persona se salva sólo por la fe (entendiendo la fe como una declaración legal), sin necesidad de poner la fe en práctica por medio de obras. Según él todas las doctrinas deben basarse solo en la Biblia, pero la Biblia según la acomoda e interpreta él. Por eso llegó incluso a añadir la palabra "solamente" después de la palabra "justificado" en su traducción alemana de Romanos 3, 28. También se refirió a la epístola de Santiago como epístola "de paja" porque esta enseña explícitamente: "Veis que por las obras se justifica el hombre y no sólo por la fe". (Ver:Fe y obras; Estado actual del diálogo Católico-Luterano al respecto)
Lutero además se tomó la libertad de separar los libros del Nuevo Testamento de la siguiente manera:
- Libros sobre la obra de Dios para la salvación: Juan, Romanos, Gálatas, Efesios, I Pedro y I Juan
- Otros libros canónicos: Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, el resto de las cartas de Pablo, II Pedro y II de Juan
- Los libros no canónicos: Hebreos, Santiago, Judas, Apocalipsis y libros del Antiguo Testamento.
Gracias a Dios, los Protestantes y Evangélicos tienen los mismos libros que los católicos en el Nuevo Testamento porque no aceptaron los cambios de Lutero para esta parte del canon. Pero se encuentran en una posición contradictoria: Reconocen el canon establecido por la Iglesia Católica para el Nuevo Testamento (los 27 libros que ellos tienen) pero no reconocen esa misma autoridad para el canon del A.T.
Es interesante notar que la Biblia Gutenberg, la primera Biblia impresa, es la Biblia latina (Vulgata), por lo tanto, contenía los 46 libros del canon alejandrino.
El reformador español, Casiodoro de Reina, respetó el canon católico de la Biblia en su traducción, la cual es considerada una joya de literatura. Pero luego Cipriano de Valera quitó los deuterocanónicos en su versión conocida como Reina-Valera.
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