La V Conferencia del Episcopado latinoamericano
y del Caribe en Aparecida, Brasil. Consulta on-line, disponible en: http://www.mscperu.org/teologia/america/aparecida/1aparecIndex.htm
Documentos Conciliares.
Consulta on-line, disponible en: http://www.unica.edu.ve/cpv/index.php?option=com_content&view=article&id=36&Itemid=57
Exhortación Apostólica
“Postsinodal “Verbum Domini”. Consulta on-line, disponible en: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/apost_exhortations/documents/hf_ben-xvi_exh_20100930_verbum-domini_sp.html
ESTAS
ACTAS DEL PRIMER CONGRESO DE MISIONEROS FACE´DIOS SE ACABO DE COMPILAR EN SAN
FELIX, ESTADO BOLIVAR, EL DIA 23 DE SEPTIEMBRE DEL 2011. 6TO AÑO DE BENEDICTO XVI. PAPA 265 D.C.
APENDICE
¿QUÉ ES EVANGELIZAR?
Complejidad de la acción
evangelizadora
17. En la acción evangelizadora de la
Iglesia, entran a formar parte ciertamente algunos elementos y aspectos que hay
que tener presentes. Algunos revisten tal importancia que se tiene la tendencia
a identificarlos simplemente con la evangelización. De ahí que se haya podido
definir la evangelización en términos de anuncio de Cristo a aquellos que lo
ignoran, de predicación, de catequesis, de bautismo y de administración de los
otros sacramentos.
Ninguna definición parcial y
fragmentaria refleja la realidad rica, compleja y dinámica que comporta la
evangelización, si no es con el riesgo de empobrecerla e incluso mutilarla.
Resulta imposible comprenderla si no se trata de abarcar de golpe todos sus
elementos esenciales.
Estos elementos insistentemente
subrayados a lo largo del reciente Sínodo siguen siendo profundizados con
frecuencia, en nuestros días, bajo la influencia del trabajo sinodal. Nos
alegramos de que, en el fondo, sean situados en la misma línea de los que nos
ha transmitido el Concilio Vaticano II, sobre todo en Lumen gentium, Gaudium et
spes, Ad gentes.
Renovación de la humanidad...
18. Evangelizar significa para la
Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su
influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad: "He aquí
que hago nuevas todas las cosas" (46). Pero la verdad es que no hay
humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos con la novedad del
bautismo (47) y de la vida según el Evangelio (48). La finalidad de la
evangelización es por consiguiente este cambio interior y, si hubiera que
resumirlo en una palabra, lo mejor sería decir que la Iglesia evangeliza cuando,
por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama (49), trata de convertir al
mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en
la que ellos están comprometidos, su vida y ambiente concretos.
... y de sectores de la humanidad
19. Sectores de la humanidad que se
transforman: para la Iglesia no se trata solamente de predicar el Evangelio en
zonas geográficas cada vez más vastas o poblaciones cada vez más numerosas,
sino de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de
juicio, los valores determinantes, los puntos de interés, las líneas de
pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad,
que están en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvación.
Evangelización de las culturas
20. Posiblemente, podríamos expresar
todo esto diciendo: lo que importa es evangelizar —no de una manera decorativa,
como un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus
mismas raíces— la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio
que tienen sus términos en la Gaudium et spes (50), tomando siempre como punto
de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las
personas entre sí y con Dios.
El Evangelio y, por consiguiente, la
evangelización no se identifican ciertamente con la cultura y son
independientes con respecto a todas las culturas. Sin embargo, el reino que
anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una
cultura, y la construcción del reino no puede por menos de tomar los elementos
de la cultura y de las culturas humanas. Independientes con respecto a las
culturas, Evangelio y evangelización no son necesariamente incompatibles con
ellas, sino capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna.
La ruptura entre Evangelio y cultura
es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue también en otras
épocas. De ahí que hay que hacer todos los esfuerzos con vistas a una generosa
evangelización de la cultura, o más exactamente de las culturas. Estas deben
ser regeneradas por el encuentro con la Buena Nueva. Pero este encuentro no se
llevará a cabo si la Buena Nueva no es proclamada.
Importancia primordial del testimonio
21. La Buena Nueva debe ser proclamada
en primer lugar, mediante el testimonio.
Supongamos un cristiano o un grupo de
cristianos que, dentro de la comunidad humana donde viven, manifiestan su
capacidad de comprensión y de aceptación, su comunión de vida y de destino con
los demás, su solidaridad en los esfuerzos de todos en cuanto existe de noble y
bueno. Supongamos además que irradian de manera sencilla y espontánea su fe en
los valores que van más allá de los valores corrientes, y su esperanza en algo
que no se ve ni osarían soñar. A través de este testimonio sin palabras, estos
cristianos hacen plantearse, a quienes contemplan su vida, interrogantes
irresistibles: ¿Por qué son así? ¿Por qué viven de esa manera? ¿Qué es o quién
es el que los inspira? ¿Por qué están con nosotros? Pues bien, este testimonio
constituye ya de por sí una proclamación silenciosa, pero también muy clara y
eficaz, de la Buena Nueva. Hay en ello un gesto inicial de evangelización. Son
posiblemente las primeras preguntas que se plantearán muchos no cristianos,
bien se trate de personas a las que Cristo no había sido nunca anunciado, de
bautizados no practicantes, de gentes que viven en una sociedad cristiana pero
según principios no cristianos, bien se trate de gentes que buscan, no sin
sufrimiento, algo o a Alguien que ellos adivinan pero sin poder darle un
nombre. Surgirán otros interrogantes, más profundos y más comprometedores,
provocados por este testimonio que comporta presencia, participación,
solidaridad y que es un elemento esencial, en general al primero absolutamente
en la evangelización (51).
Todos los cristianos están llamados a
este testimonio y, en este sentido, pueden ser verdaderos evangelizadores. Se
nos ocurre pensar especialmente en la responsabilidad que recae sobre los
emigrantes en los países que los reciben.
Necesidad de un anuncio explícito
22. Y, sin embargo, esto sigue siendo
insuficiente, pues el más hermoso testimonio se revelará a la larga impotente
si no es esclarecido, justificado —lo que Pedro llamaba dar "razón de
vuestra esperanza" (52)—, explicitado por un anuncio claro e inequívoco
del Señor Jesús. La Buena Nueva proclamada por el testimonio de vida deberá ser
pues, tarde o temprano, proclamada por la palabra de vida. No hay
evangelización verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la
vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret Hijo de Dios.
La historia de la Iglesia, a partir
del discurso de Pedro en la mañana de Pentecostés, se entremezcla y se confunde
con la historia de este anuncio. En cada nueva etapa de la historia humana, la
Iglesia, impulsada continuamente por el deseo de evangelizar, no tiene más que
una preocupación: ¿a quién enviar para anunciar este misterio? ¿Cómo lograr que
resuene y llegue a todos aquellos que lo deben escuchar? Este anuncio —kerygma,
predicación o catequesis— adquiere un puesto tan importante en la
evangelización que con frecuencia es en realidad sinónimo. Sin embargo, no pasa
de ser un aspecto.
Hacia una adhesión vital y comunitaria
23. Efectivamente, el anuncio no
adquiere toda su dimensión más que cuando es escuchado, aceptado, asimilado y
cuando hace nacer en quien lo ha recibido una adhesión de corazón. Adhesión a
las verdades que en su misericordia el Señor ha revelado, es cierto. Pero, más
aún, adhesión al programa de vida —vida en realidad ya transformada— que él
propone. En una palabra, adhesión al reino, es decir, al "mundo
nuevo", al nuevo estado de cosas, a la nueva manera de ser, de vivir
juntos, que inaugura el Evangelio. Tal adhesión, que no puede quedarse en algo
abstracto y desencarnado, se revela concretamente por medio de una entrada
visible, en una comunidad de fieles. Así pues, aquellos cuya vida se ha
transformado entran en una comunidad que es en sí misma signo de la
transformación, signo de la novedad de vida: la Iglesia, sacramento visible de
la salvación (53). Pero a su vez, la entrada en la comunidad eclesial se
expresará a través de muchos otros signos que prolongan y despliegan el signo
de la Iglesia. En el dinamismo de la evangelización, aquel que acoge el
Evangelio como Palabra que salva (54), lo traduce normalmente en estos gestos
sacramentales: adhesión a la Iglesia, acogida de los sacramentos que
manifiestan y sostienen esta adhesión, por la gracia que confieren.
Impulso nuevo al apostolado
24. Finalmente, el que ha sido
evangelizado evangeliza a su vez. He ahí la prueba de la verdad, la piedra de
toque de la evangelización: es impensable que un hombre haya acogido la Palabra
y se haya entregado al reino sin convertirse en alguien que a su vez da
testimonio y anuncia.
Al terminar estas consideraciones
sobre el sentido de la evangelización, se debe formular una última observación
que creemos esclarecedora para las reflexiones siguientes.
La evangelización, hemos dicho, es un
paso complejo, con elementos variados: renovación de la humanidad, testimonio,
anuncio explícito, adhesión del corazón, entrada en la comunidad, acogida de
los signos, iniciativas de apostolado. Estos elementos pueden parecer
contrastantes, incluso exclusivos. En realidad son complementarios y mutuamente
enriquecedores. Hay que ver siempre cada uno de ellos integrado con los otros.
El mérito del reciente Sínodo ha sido el habernos invitado constantemente a
componer estos elementos, más bien que oponerlos entre sí, para tener la plena
comprensión de la actividad evangelizadora de la Iglesia.
En esta visión global lo que queremos
ahora exponer, examinando el contenido de la evangelización, los medios de
evangelizar, precisando a quién se dirige el anuncio evangélico y quién tiene
hoy el encargo de hacerlo.
Tomado de Documentos Pontificios.
Consulta On-line, disponible en: http://www.vicariadepastoral.org.mx/3_magisterio_pontificio/nuntiandi/nuntiandi_03.htm
GLOSARIO DE TÉRMINOS
[1] Sínodo: Según el Canon 342 del vigente
Código de Derecho Canónico, el sínodo de los Obispos o sínodo episcopal es una
asamblea de Obispos escogidos de las distintas regiones del mundo, que se
reúnen en ocasiones determinadas para fomentar la unión estrecha entre el
Romano Pontífice y los Obispos. Consulta online, disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADnodo_de_los_obispos
[1] Irenismo: es algo parecido; “eirene”, en
griego, significa “paz”. Una actitud irenista es la de aquel que intenta crear
o conservar la paz por la vía fácil de evitar las confrontaciones. Es algo así
como una tolerancia irresponsable y más bien cómoda. http://xavmp.blogspot.com/2008/01/irenismo.html/
http://fraynelson.com/biblioteca/personal/conve011.html
[1] Catequesis: En la religión católica se
denomina catequesis (del griego κατηχισμός, de κατηχεῖν "instruir") a la tradición del depósito de
la fe a los nuevos miembros que se inician en la Iglesia católica y su
posterior instrucción. Se encuentra en el origen mismo del cristianismo,
completando la doctrina transmitida en primer lugar por el kerigma, y, durante
los primeros siglos, especialmente en la época de los Padres de la Iglesia,
constituyendo la doctrina fundamental sobre la que se edifica la homilía, de
gran carácter espiritual. http://es.wikipedia.org/wiki/Catequesis
[1] Proselitismo: El proselitismo es el intento o
esfuerzo activo y activista de convertir a una o varias personas a una
determinada causa o religión. El DRAE define el proselitismo como "celo de
ganar prosélitos" (seguidores de una religión). http://es.wikipedia.org/wiki/Proselitismo
[1] Sectas Fundamentalistas:
"Fundamentalismo" es una denominación acuñada a principios de este
siglo en ámbitos protestantes de Estados Unidos. Ante la incapacidad de las
iglesias protestantes para oponerse eficazmente a la modernidad y la teología
liberal, este movimiento pretendió asegurar la consistencia de "los
fundamentos" cristianos, tal como es entendido por los sectores
protestantes-evangélicos. http://www.aceprensa.com/articles/el-fen-meno-de-las-sectas-fundamentalistas-la-conq/
[1] Sectas Pseudocristianas: Grupos
sectarios que toman como base el cristianismo, pero que en realidad su
proposito, medios y fin dista mucho de ser un grupo cristiano, ya sea por su
doctrina o por sudesviación teológica basada en interpretación bíoblica errónea
o tergiversación de ésta, como por ejemplo, los Testigos de Jehová. http://www.elatrio.net/reto/sectas/pcristianas/indexcontenido.htm
[1] Sincretismo: Un
sincretismo es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comúnmente se
entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. También se
utiliza en alusión a la cultura o la religión para resaltar su carácter de
fusión y asimilación de elementos diferentes. http://es.wikipedia.org/wiki/Sincretismo
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